乍暖还寒的季节，回到故乡扫墓。闲暇来到老城北边的古书院矿找寻童年时光。记得课余时间，和三五同学爬到煤矸山上捡电线、雷管玩，那时全然没有感觉丝毫的害怕。当地煤矿为晋城矿务局下属的一个矿，大跃进成立时叫古书院矿，文化大革命中改为四新矿，粉碎“四人帮”后恢复为古书院矿。我心里常常琢磨为什么叫古书院呢？事隔多年，直到近年间与人闲聊晋城历史往事，说到宋代程颢曾经做过晋城县令，对教育贡献很大，才令人豁然开解。熟悉中国哲学史的人都知道“二程”，程颢、程颐兄弟同为北宋理学家、教育家，我国理学的奠基者，洛学代表人物。程颢字伯淳，号明道，世称“明道先生”，河南洛阳人。后人集其言论编有《遗书》、《文集》，皆收入《二程全书》。程颢和程颐的贡献主要体现在理学和教育方面，这是众所周知的，而他们关于国家和法律方面的诸多论述，也许鲜有人知。

二程思想以“理”为核心，认为天理是宇宙的本体，万事皆出于理。从理学出发，认为法律和国家来源于天理，是天理的具体体现。“法者，道之用也。”“万物皆只是一个天理，已何与焉？至如言天讨有罪，五刑五用哉，天命有德，五服五章哉，此都只是天理自然当如此，人几时与？”“王者奉若天道，动无非天者，故称天王。命则天命也，讨则天讨也。”这就是说，法律和刑罚惩治是纯然天理的产物，以皇帝为代表的国家一切活动，如颁布政令、征讨杀伐、推行法律，都是按照天理的意志和需求进行的。

二程的法律论述基本一致，一大特点是积极主张变法革新，反对因循守旧。程颢认为，理是一个高度抽象的东西，并不直接产生万物，而是通过“气”创造万物。“有理则有气，有气则有数。”这里的“数”就是指万物，气是一个生机勃勃、变化不已的东西。通过阴阳二气的交感和动静不已的变化，创造了形形色色的万事万物。由于气和由气产生的事物都处于永恒的运动变化之中，变革就成了天地间万事万物的根本法则，存在于一切事物发展的始终。程颢给宋神宗上书中说：“或谓人君举动，不可不慎，易于更张，则为害大矣。臣独以为不然。所谓更张者，顾理所当耳。愿陛下奋天锡之勇智，体乾刚而独断，霈然不疑，则万世幸甚！”他认为“大变则大益，小变则小益。”只有进行大规模的变法改革，才能革除弊政，国家昌盛。程颢在变法革新上与王安石一致，但在指导思想和具体方法上不同。王安石变法是功利主义的经世致用思想，程颢认为治国之道有本末两个方面，从本来说，必须抓住天理人心和道德义理，从正君心出发，达到正朝廷、正百官以至正天下的目的。从具体事来说，要想解除时弊，必须变法改革，但王安石变法没有抓住治国之本，不以天理人心为本，即使暂时解决一些财政问题，也会造成道德风尚的衰败。二程批评王安石变法，又与司马光等人不同，并不反对新法中的所有措施，认为募役法可以保留。他们总结说，新法危害天下，新党固然有责任，旧党也有一定责任。如果旧党不是一味反对，而是注意策略，也不会闹得两党分裂，或许可以对变法加以引导，贯彻自己的政策主张。